聖經中的社會關懷

對於一些人來說，社會關懷並不是基督教的既有觀念。他們認為福音派教會在近幾十年開始注重社會關懷，是對自由派的妥協1、是將世俗的社會思潮帶到教會之中。然而，這只是某些人有意無意的的誤解，而不是聖經的真理。若有人否認基督徒的社會責任，他就是忽略了聖經的教導。這種思想將會危害到基督教真理的傳廣。

聖經中與社會關懷有關的篇幅其實並不少。比如說，聖經中共有400 處提及神關懷貧窮問題的經文2、有42處與社會服務有關的經文3，而聖經中提及款待的地方比提及傳福音的地方還要多4。在整本聖經中，關於社會關懷的教導多次出現，在律法書中如是、在先知書中如是、在詩篇及智慧書中如是、在福音書、使徒書信中也如是。

律法書中的社會意識

聖經中的律法書，並不單單包括宗教禮儀的條文。以色列人的日常生活，也是律法書所關心的。而在關乎民事的律法中，有不少皆是關顧到社會中的弱勢群體。其中比較突出的，包括了安息年、禧年及括落穗的規定。在律法書中規定，以色列人要每隔七年守一次安息年5。在那一年，土地要休耕。這不單是宗教上的禮儀，也不只是維護土地的生態，這同時也是對貧窮人的福利。在那一年，窮人可以撿拾田地中一切的出產，可見安息年本身乃以色列定期的扶貧行動。同時，所有奴隸必需在該年獲釋，而主人必須和他分享他們共同努力的成果6。雖然一些貧窮的以色列人需要賣身為奴7，但律法使他們的自由得到保障：他們為奴的時期並非永久，而獲釋後他們又能分得收成、可以藉以翻身。一切的債務，在安息年都會被取消，而借貸者不能因安息年臨近而拒絕向窮人借貸8。在宣佈安息年的同時，聖經同時命令以色列人關顧窮人9。

每逢第七個安息年之後，也就是每五十年，以色列人便需要守禧年。在那一年，一切買賣過的土地都需要物歸原主。也就是說，以色列人只能買賣一塊土地於禧年前的使用權。買賣土地的價錢，則取決於該土地於禧年前所能夠提供的出產10。以色列人的土地分配11本來是平均的12，禧年的制度則確保土地分配能一直平均下去。這樣杜絕了土地被富人壟斷的可能，簡接防止貧富懸殊的出現。而即使窮人需要賣地維生，他的家族亦不致於成為永遠的佃農，因為他們在禧年仍然可以有翻身的機會。而在宣告禧年時，神也宣告與上帝和好是和與鄰舍和好是有關的13，這間接顯示扶助窮人的社會關懷本身也是屬靈的事。

此外即使是在平日，田野四角的出產及意外掉落的農作物也需要留給窮人享用14。而三年一度的什一奉獻，除了用來供養利未人外，也是對孤兒寡婦及外國僑民的保障15。總而言之，律法書為貧窮的人提供生活保障，也提供了一個容許窮人翻身的社會制度。這種對窮人的關懷，並不是出於事不關己的可憐。以色列人要關懷窮人，是因為他們整個民族也曾陷入困境，亦因此他們關懷貧苦的人乃是理所當然的16。

先知的叮嚀

律法書教導了我們如何關顧窮人，先知書則是對欺壓弱小的社會的批判。很多人以為以色列的先知只批判宗教上或道德上的罪，如拜偶像或行姦淫一類的罪行。然而，很多人忽略了先知書中充斥了對社會及政權的批評。在以色列的歷史中，特別是在亡國之前，以色列人一直都忽視律法書中關懷窮人的吩咐。不少先知都曾對此作出批判，其中阿摩司是比較突出的一個。

在阿摩司的時代，北國以色列國勢強大、經濟富裕17，不少以色列人都過著奢侈的生活18。當以色列民為自己的生活感到滿意之際，阿摩司卻嚴厲的批評他們欺壓貧困人。當時的以色列人踐踏窮人，在司法上偏坦富人19。他們壓制窮人、欺騙窮人，只是為了維持自己奢華的生活20。阿摩司宣佈，這種行為大大激怒了神，以致神容許亞述侵略以色列以作為懲罰21。

阿摩斯並不是唯一一位批判社會不義的先知。耶利米在猶太國將亡之際，批評猶太人欺壓、忽視窮人，並以此致富。耶利米認為這是嚴重的罪惡，是猶太人遭受審判的原因22。他同時批判當權者以愛神愛國為藉口，倚靠強權、妄顧公義，最終招致亡國的懲罰23。他預言約雅敬王最終會被人謀殺24，原因是神討厭他貪婪、行欺壓強暴的施政作風25。以賽亞也著同樣的批評，並指出欺壓窮人的只有一種下場，就是被神毀滅26。除此以外，還有先知彌迦響亮的批判27，他呼籲以色列人行公義、好憐憫、謙卑的與神同行28。

值得留意的是，先知們並不像一些基督徒般有聖俗二分的想法。在先知的眼中，聖潔的生活包括了社會公義。以賽亞指責以色列人一邊敬拜神，卻同時欺壓弱勢社群，只會惹神煩厭29。他認為以色列人當行善行公義30，而不是以宗教掩飾他們的惡行。阿摩司對此也有同樣的批判31。先知們在他們的講論中，批判了不公義的社會風氣，也指斥了當權者的惡行。他們的言論也讓我們知道，要是我們忽略了社會公義，就沒有過聖潔生活的可能。

詩箴論社關

詩篇的詩人像先知那樣，也曾批判過社會不公義的狀況。詩人曾向神申訴惡人的不義，求神為受壓迫者申冤32。他們也曾求神使統治者能按公義治國33。詩人在他們的詩中宣告，神是會為受欺壓者申冤的神34，也是關懷弱勢者的神35。詩人或是被壓迫者，或是公義的爭取者，在他們的詩篇中申述公義不敵強權的慘況。他們先是求神解救，其後卻漸漸的相信神會解救。他們的詩篇有一個鮮明的訊息，就是神乃公義、是幫助受壓迫者的神36。此外，有一些詩篇則從另一個角度出發，宣告扶助貧苦人的義人是有福的37。

在箴言中也有類似的教導。當中的經文甚至將憐憫窮人等同於借貸予神，並應許賜福給如此作的人38。而利慕伊勒王母親的一番話39，則甚具政治意味。這段經文是德國神學家潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)最愛引用的金句40，其內容要求統治者秉行公義、扶助弱小。在箴言成書之時，在以色列鄰近的地區也有著同類的箴言，如埃及穆里卡利王(Merikare)父親的訓言41。然而，那些訓言卻有很長的篇幅教導王子該如何回應各種國家事務，也有著社會階級秩序的觀念42。箴言中的那段金句卻與別不同：這段訓言只有一個重點，就是統治者有保護弱小的責任。這代表了寫箴言的智者，認為作為一個統治者最重要的特質就是保障弱勢者的權益43。

新約中的社關

有一些人以為論及社關的經文都在舊約，對基督徒並無指導性。這種觀點絕對是錯誤的。首先，新約並沒有否定過舊約的教導，反而新約聖經一直認為它是承全舊約的。忽視舊約的教導，將會使基督徒走向馬吉安主義這種異端。

基督徒當詮釋舊約關於社會關懷的教導，而非否認之。此外，縱然新約共不像舊約那般明顯地談論社會問題，它的教導是有著不容抹煞的社會向度。當耶穌基督在拿撒勒會堂講道的時候，他選讀了以賽亞先知的話。那段話說明了祂道成肉身，在某程度上是為了窮人及受壓制的人44。在登山寶訓之中，耶穌也特別重視貧窮人45。此外，耶穌有不少比喻都鼓勵基督徒關懷有需要的人，比如祂在撒馬利亞人的比喻中對撒馬利亞人的稱許46，或是在拉撒路的比喻中論及富人忽視窮人的下場47。耶穌以愛人如己作為律法總綱之一48，也簡接地表明了祂認為信祂的當關懷社會。而耶穌也表明，關顧弟兄中最小的就是關顧神，不然就算是得罪神，犯了該受永刑的罪49。縱然有人認為弟兄中最小的，只可能是基督徒。然而假如我們考慮到耶穌其他要求愛人的教導，特別是那愛仇敵的教導50，把這個教導引申到窮人及受欺壓者的身上是合理的51。使徒也在他們的書信中表明關懷社會的必要。保羅勸勉眾人不要只顧自己的事52，也鼓勵信徒樂善好施53。他也認為信徒當關懷窮人54，而雖然他們當加倍關懷教內的人，保羅卻強調基督徒要關心的也包括教外的眾人55。在希伯來書，其作者甚至表明行善捐輸甚具屬靈意義，是神喜悅的祭56。而聖經最後的一卷－啟示錄也具有社會關懷的色彩，至少近代關於啟示錄的研究都有不少關於社會政治層面的討論57。啟示錄中的形象，有不少都指向成書時的羅馬帝國。而羅馬的罪惡，不單是敬拜假神，也包括了於經濟及軍事上的欺壓58。約翰於啟示錄中，要求信徒抗命、拒絕承認羅馬帝國的淫威，並準備好以殉道作為抗爭的代價59。

總結

縱觀整本聖經，關懷社會是當中一個頗為重要的教導。基督徒若決心按聖經的標準而生活，無可置異地他們都認當關心社會，特別是社會中的貧苦人。基督徒應否社關，不應該是一個問題，如何能於現代社會中實踐聖經的教導才是真正的問題。

附注：

1 Arthur P. Johnston, Battle for World Evangelism (Wheaton: Tyndale House, 1978), p.18, 345

2 Jane Ferguson, The Congregation as Context for Social Work, Church Social Work (North American

Association of Christians in Social Work, 1992), p.44

3 Lawrence E. Ressler, Hearts Strangely Warmed: Reflections on Biblical Passages Relevant to Social

Work (North American Association of Christians in Social Work, 1994)

4胡志偉，重建款待的職事，香港教會更新運動網站，2002 年1 月

5出埃及紀23:10-11，利未紀25:2-7

6出埃及紀21:2-6，申命紀15:12-18

7 De Vaux, Ancient Israel, 1:173-75

8申命紀15:9-10

9申命紀15:11

10利未紀25:10-24

11民數紀26:52-56

12 Mott, Biblical Ethnics and Social Change, p.65-66; Stephen Charles Mott, Egalitarian Aspects of the

Biblical Theory of Justice, American Society of Christian Ethnics Selected Papers 1978 (Newton, Mass.:

American Society of Christian Ethnics, 1978), p.8-26

13 Marc H.Tanenbaum, Holy Year 1975 and Its Origins in the Jewish Jubilee Year, Jubilaeum (1974), p.64

14利未紀19:10

15利未紀27:30-32；民數紀18:21-32；申命紀14:28-29;26:12-15

16申命紀24:22

17吳獻章，從阿摩司書與彌迦書看社會秩序，基督教神學網(http://way.org.tw/)

18 阿摩司書3:12,15;6:4-6

19阿摩司書5:7,11,12

20阿摩司書2:6; 8:5-6

21阿摩司書7:7-14

22耶利米書5:26-29

23楊牧谷，淚眼先知耶利米(台北：校園書房)，頁328-349

24 TDNT, 3:796

25耶利米書22:13-19

26以賽亞書3:14-25

27彌迦書6:9-16

28彌迦書6:8

29以賽亞書1:10-15; 58:3-7

30以賽亞書1:16-17

31阿摩司書5:21-24

32詩篇10:1-18

33詩篇72:1-4

34詩篇10:17-18

35詩篇146:1, 5-9

36 Richard Bauckham，給受欺壓者的詩歌，政治中的聖經－從政治角度閱讀聖經的原則與範例(香港：基道，2001)，頁79-106

37詩篇112:1, 3-5, 9

38箴言19:17

39箴言31:1-9

40 The Student Bible, New International Version (Grand Rapids: Zondervan, 1996), p.691

41 J.B.Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Princeton: Princeton

University Press, 1955), p.414-418; W.K.Simpson, ed., The Literature of Ancient Egypt (New Haven/

London: Yale University Press, 1973), p.180-192

42 H.K.Havice, The Concern for the Widow and the Fatherless in the Ancient Near East: A Case Study in

Old Testament Ethnics (unpublished Ph.D. dissertation, Yale University, 1978), Chapter 1

43 Richard Bauckham，給掌權者的忠告，政治中的聖經－從政治角度閱讀聖經的原則與範例(香

港：基道，2001)，頁65

44路加福音4:18-19

45路加福音6:20-25

46路加福音10:25-37

47路加福音16:19-29

48馬太福音22:39；馬可福音12:30-31

49馬太福音25:31-46

50馬太福音5:43-45

51 Ronald J. Sider，財主與窮人－飢饉時代的富有基督徒(台北：台福傳播中心，1998)，頁78

52腓立比書2:4

53提摩太前書6:17-18

54加拉太書2:10

55加拉太書6:9-10

56希伯來書13:16

57參Richard Bauckham，啟示錄神學(香港：基道，2000)

58龔立人，我們還有明天－受壓迫者的福音，認知解讀啟示錄(香港：基道，2002)，頁110-132

59參徐承恩，啟示錄與社會公義，時代論壇，第748 期，2001 年12 月30 日